Desidero condividere con voi un grande insegnamento sull’importanza dell’umiltà. Ce lo donano gli Yoga-sutra di Patanjali Rishi, testo cardine della millenaria tradizione Yoga. Nel sutra XXXI del Vibhuti Pada, il quarto e conclusivo libro degli Yoga-sutra, si legge:

“Allora, [venendo meno] tutti condizionamenti e le impurità, [lo yogi sperimenta] l’infinità della conoscenza e [realizza] che è ben poco quel che egli conosce”.

Ciò significa che solo quando la coscienza si purifica ed evolve, diventa in grado di cogliere l’infinità della conoscenza. Senza un tale processo di purificazione, la rana nel pozzo crede che quello sia il mondo e di aver dunque già conosciuto tutto il conoscibile. Solo quando una persona alza gli occhi al cielo e scorge il firmamento, intuisce sia l’immensità della volta celeste, sia la finitezza della propria comprensione.

Una rinnovata visione del mondo, degli altri e di se stessi per liberarsi in maniera naturale e indolore dalla dipendenza da collera nelle sue varie manifestazioni relazionali, sia sul piano personale che sociale.

Educare significa amare incessantemente, affinché i figli possano conseguire nella loro vita risultati costruttivi ed evolutivi, contribuendo a loro volta alla diffusione di una testimonianza d’amore.

Mai nessun gesto dei genitori dovrebbe essere avulso dall’amore, dal desiderio di correggere ed ispirare verso la perfezione delle relazioni umane: l’Amore.

La più grande educazione è quella che si dà non a parole, bensì con l’esempio personale, in forza del quale i figli possano riconoscere in concreto il gran bene ricevuto ed essere capaci di applicarlo gioiosamente nelle loro vite.

L’autenticità di un genitore consiste non tanto nel generare il corpo del figlio, bensì la sua coscienza. Sarà poi la coscienza del figlio che orienterà la sua vita nell’ispirare, educare e proteggere altri nel loro cammino evolutivo etico e spirituale.

Marco Ferrini

Sembra che oggi le persone, prese da pragmatismo ed esteriorità, non trovino più il tempo per sognare. Il sogno, la poesia, la creatività pare infatti che sottraggano tempo alle cose concrete, alle cose “che contano”. Ma dietro alla concretezza che molti rincorrono, si celano dinamiche più sottili e determinanti.

La scienza dello Yoga insegna a rivisitare le nostre dinamiche interiori in vista di un'evoluzione spirituale per realizzare la vita che desideriamo, in quanto desideri, emozioni, sentimenti, pensieri e sogni sono alla base degli eventi fisici che poi si manifestano nella nostra esistenza.

La Natura è interattiva: reagisce al nostro pensiero, alla nostra volontà. È plasmabile, così come lo è la mente.

Le potenzialità a disposizione sono dunque infinite e sono corrispondenti alla nostra capacità di gestire le energie vitali, i sensi, la forza del pensiero e delle emozioni, la volontà.

Ma in che modo possiamo riuscirci? In primis, spiega Krishna nella Bhagavad-gita, liberandoci da ogni rigida aspettativa.

Tutti coloro che sono alla ricerca della felicità troveranno ostacoli sul loro cammino e dovranno superarli a più riprese. Tali ostacoli, per quanto paradossale possa apparire a prima vista, non sono esterni a noi, bensì proiezioni dei nostri condizionamenti e conflitti interiori.

Infatti, non sono gli accadimenti esteriori che determinano la nostra vita, quanto come noi ci poniamo di fronte ad essi e soprattutto le risposte che diamo nella forma di scelte comportamentali.

Care amiche, cari amici, buondì!

Durante questo seminario leggerò e commenterò una tra le più importanti, belle e suggestive Upanishad vediche, la Brihadaranyaka.

Il tema centrale di quest’antica opera d’intramontabile valore è l’uomo nella sua interezza, umana e divina; la perenne titanica lotta tra il suo io empirico e le sue eterne aspirazioni metafisiche.

Si realizza quel che si desidera quando prima di agire ci si prefigurano in maniera distinta l'azione e la sua dinamica e si visualizza l'obiettivo come già raggiunto, base imprescindibile per poter poi dedicarci ad un impegno fruttuoso, svolto con fiducia e rigore, in vista dello scopo ben contemplato.

L'immaginazione attiva, esercitata con tale entusiasmo e attitudine, è infatti il laboratorio dove si forgiano i nostri progetti per l'auto-realizzazione. Noi siamo come siamo e dove siamo come esito dei nostri desideri, pensieri, azioni ed abitudini, e la progettualità è la chiave per realizzare le nostre risorse potenziali.

Occorre tuttavia tener sempre presente che i nostri sogni più belli si realizzano nella misura in cui li perseguiamo assieme ad altri, per gli altri, ricercando il reale bene comune.

Per compiere un’impresa di successo occorre innanzitutto elaborare e definire un progetto, visualizzando la corretta impostazione da dare al nostro agire, prima di tutto sul piano etico e della finalità evolutiva.

L’impostazione che scegliamo non è l’unica componente del successo, ma è la prima in ordine di importanza.

Essa implica la scelta di elementi fondamentali nell’azione, tra cui: 1) la motivazione e finalità 2) il teatro dell’azione e i nostri interlocutori 3) le “regole del gioco”.

In occasione del nostro ultimo incontro webinar, una partecipante mi ha posto la seguente domanda:

“Nei sogni ricorrenti trovo curioso osservare, in tal ricorrere, la presentazione continuativa a se stessi di una certa realtà. La rappresentazione onirica di questo tipo propone la situazione più volte, con similitudini che si protraggono e magari con particolari o emozioni leggermente diversi. Ma quale messaggio è insito nella ripetitività? Grazie, Edda.”

Come avevo promesso, rispondo a questo interessante quesito attraverso il mio blog a beneficio anche di altri che potrebbero essere interessati al tema.

Presso tutte le grandi civiltà del passato i sogni hanno riscosso un grande interesse. Egizi, assiri, greci, romani, celti e altri hanno rappresentato il sogni in tutte le loro opere artistico-letterarie e religiose. Basti ricordare la ricorrenza dei sogni nei testi sacri dei tre monoteismi mediorientali: ebraismo, cristianesimo e islamismo.

Dopo secoli bui, il sogno è tornato alla ribalta della cultura contemporanea grazie alla reinterpretazione che ne hanno dato Freud e Jung a partire dall'inizio del secolo scorso.

Seguendo gli insegnamenti e l'esempio di vita di autentici maestri si può praticare la meditazione con successo.

Tali esercizi consentono di entrare in contatto con aspetti sempre più profondi del nostro carattere e, con il perfezionamento della pratica, di accedere alla nostra autentica identità, l'io spirituale (sat-cit-ananda) eternità, sapienza e felicità.

A tale conseguimento non si può dare una spiegazione razionale né dimostrazione positivistica, ma quando accade, anche in misura minima, chi ne ha fatta esperienza soggettiva sa bene di essere entrato in una nuova e diversa categoria della realtà, in cui il vecchio ordine delle cose è stato sostituito dall'interno: l'io spirituale è subentrato all'io empirico, costantemente mutante.

Tale conquista é il più alto scopo della vita, al quale tutti, coscientemente o inconsciamente, tendiamo, se non altro per conseguire lo stato di completo ed ininterrotto appagamento (santosha), indipendente dalle circostanze esteriori e libero dai limiti umani.

È ancora forte l'eco dello sdegno a seguito dell'ennesima barbarie compiuta a Barcellona; meno rilanciati dai media ma non meno laceranti sono le grida di disperazione di coloro che subiscono i bombardamenti in Siria, Iraq, Afghanistan, Yemen e altrove: a prescindere che le stragi siano eseguite da isolati combattenti islamisti o da laici militari professionisti, in entrambi i casi le vittime sono sempre persone inermi, che soffrono e muoiono a causa della indifferenza con cui in certi ambienti pseudo religiosi-politico-affaristici è considerata la vita umana.

La preparazione del seminario sulla Isha Upanishad, che inizieremo questa domenica a Volterra, è stata intensa, dispensatrice di tanti doni sotto forma di intuizioni, visioni e nuove comprensioni.

I testi upanishadici e vedici in generale, rappresentano senza dubbio un patrimonio enorme, incalcolabile.

Tra i loro grandi estimatori occidentali, desidero ricordare il filosofo tedesco Arthur Schopenhauer.

Entusiasta del pensiero indiano, definì le Upanishad “conforto nella vita” e “consolazione al momento della morte” , mettendo in evidenza come questi insegnamenti abbiano un carattere universale, possano dunque rivolgersi proficuamente ad ogni persona, anche in Occidente.

Proprio grazie a questo sapere, continua Schopenhauer, ognuno potrà sentirsi più vicino “alle sue proprie origini e alla sua vera natura”.

Durante uno dei nostri ultimi incontri webinar, mi è stata posta una domanda  che non c’è stato tempo di trattare in diretta e che vorrei affrontare qui a beneficio di tutti.

"Perchè a volte ci sentiamo quasi meglio quando soffriamo e le cose vanno male, piuttosto che quando siamo felici e tutto sembra andare per il meglio?”

La premessa che voglio fare è che naturalmente occorrerebbe valutare le cause di questo fenomeno analizzando ogni particolare situazione nella sua specificità, in quanto le motivazioni potrebbero anche essere ben diverse caso per caso.

Possiamo tuttavia fare delle considerazioni di carattere generale, perché comunque questi episodi, diffusi e degni di nota, possono essere riconducibili a differenti macro-categorie.

Non è raro che la sofferenza, così come avviene esattamente con il piacere, produca stati di dipendenza psicologica. Lo spiega molto bene Patanjali nei suoi Yoga-sutra, in cui identifica raga e dvesha, il binomio attrazione-repulsione o piacere-dolore,  come uno dei più condizionanti, che produce identificazioni molto forti e difficili da destrutturare.

Il nostro prossimo seminario estivo, dal 6 al 13 agosto a Volterra, sarà dedicato allo studio della Shri Upanishad. Le Upanishad mi hanno sempre accompagnato nel mio percorso di vita con i loro meravigliosi insegnamenti, e questo fin dagli anni 1974-75 quando sono entrate per la prima volta nella mia vita con un libro di Bhaktivedanta Swami Shrila Prabhupada: appunto la Shri Isha Upanishad da lui tradotta e commentata.

In seguito, nel 1997-98, desiderai dedicare un intero anno accademico al commento delle quattordici principali Upanishad vediche con un corso tenuto presso l'Università degli Studi Siena.

Alcune strofe della Shri Isha Upanishad mi sono particolarmente care e preziose e per questo desidero condividerle con voi, in preparazione della bella avventura che ci attende.

L'aspirazione intima di ognuno è verso l'unità, l'integrazione della personalità sulla base di valori autentici, per sentirsi pienamente soddisfatti e realizzati.

Nella nostra esistenza tante volte ci troviamo di fronte a problemi difficili da risolvere: una parte di noi propone una soluzione e un'altra parte di noi la rifiuta.

Poiché il desiderio profondo di ognuno è quello di essere felici realizzando le proprie aspirazioni, interroghiamoci sul perché spesso non riusciamo a fare e ad essere come nel profondo desideriamo.

Anche quando proviamo emozioni gioiosamente intense è difficile renderle costanti, anzi spesso si trasformano nel loro esatto contrario: tristezza, smarrimento, confusione. Spesso quel che appariva un traguardo, si rivela essere uno scrigno vuoto: l'ennesimo miraggio di felicità.

Che cos'è l'amore?

Nella Repubblica Platone utilizza la metafora del dio marino Glauco, irriconoscibile perché ricoperto di alghe, conchiglie e fango, per illustrare la condizione dell'anima ricoperta di lussuria, avidità, collera, invidia. Per vedere l'anima, occorre purificarla dai condizionamenti che la celano. In Dante: l'Amore è la forza che ci fa muovere senza fatica, senza affanno, senza paura, senza noia.

Cari Amici, pensando al tema che affronterò questa domenica presso la sede del nostro Centro Studi Bhaktivedanta, con un seminario dal titolo “Libertà dalla Solitudine e dalla Sofferenza”, ho piacere di condividere con voi questa riflessione. Ci realizziamo soltanto attraverso gli altri.

Scopriamo il nostro sé solo quando scopriamo un tu. Diventiamo noi stessi attraverso il rapporto con gli altri.

Chi non riesce ad avere un buon rapporto con gli altri, non può avere un buon rapporto con se stesso. Il presupposto per amarsi è amare gli altri e il presupposto per amare gli altri è amare se stessi.