Una passione può diventare un’idea fissa, un’ossessione, capace di assorbire tutte le risorse psichiche di un individuo e, nonostante le sue migliori intenzioni, inclinarlo verso l'abisso. Magari buone ragioni ma impiegate in modo inesperto o ingenuo. La passione è una forza accentratrice delle funzioni psichiche. È sulla spinta di quella specifica passione che tutte le funzioni vengon prima sospese, poi travolte e in tempi rapidissimi riorientate al sol fine della sua stessa soddisfazione. Come un fuoco che, dopo aver divorato tutto, divora se stesso (Bhagavad-gita III.37-43).

Esser dominati da una passione (gioco d'azzardo, vendetta, invidia...), prima o poi, induce ad atteggiamenti pericolosi e distruttivi. Tutta l’affettività ne risente, in quanto tende a venir interamente assoggettata alla passione che presto regna tirannicamente sovrana.

La letteratura indovedica, ponendo l'accento sulla differenza sostanziale tra evoluzione e involuzione, ci offre una scienza per il controllo dei sensi e della mente. Sottolineando l'importanza del desiderio quale fattore decisivo per imprimere alla nostra vita un trend evolutivo o involutivo, nella tradizione definito rispettivamente sat o asat, essa ci offre una chiara mappatura del percorso da fare per giungere al centro di noi stessi e vivere come esseri liberi, signori della nostra dimora interiore.

La scoperta di nuove dimensioni della personalità è la più importante che possiamo fare nella nostra vita. Un viaggio oltre i confini della mente conosciuta, andando oltre l’esperienza che abbiamo fatto di noi stessi fino a quel dato momento.

Alle volte è un’esplorazione che comporta scoperte gradevoli, altre sgradevoli. Come in un vero viaggio si sa da dove si parte, ma non sempre è certo dove e quando si arriva.

Possiamo affermare che la maggior parte della gente non conosce se stessa. Ecco perché da millenni c’è un’ esortazione tra persone di grande apertura e di notevole evoluzione psichica e spirituale che dice: “Conosci te stesso.”

Cosa significa? Uno crede di conoscersi sapendo quando è nato, dove è nato e i più conoscono i loro genitori, ma è una conoscenza superficiale, quasi banale. Tant’è che capita nella vita di fare un’amara esperienza: trovarsi di fronte a chi, nonostante si conosca da decenni, rivela improvvisamente qualcosa di inaspettato di sé, spesso inquietante. Altre volte è un lato sconosciuto della nostra stessa personalità ad emergere, che può essere tanto edificante quanto spiacevole.

Senza relazioni non è possibile vivere, in quanto cruciali e fondamentali. Buone relazioni possono arricchire le persone in uno scambio reciproco, ma cattive relazioni possono rovinare una vita.
Di relazioni si vive, ma si può anche morire. La più importante di tutte è la relazione con se stessi; se non abbiamo una buona relazione con noi stessi è impensabile poterla avere con gli altri.
Se non siamo capaci di perdonare e correggere i nostri errori, come possiamo perdonare e aiutare gli altri a migliorarsi? Troppo spesso, nel tentativo maldestro di farci del bene, siamo la causa del nostro male.

Questo accade perché tendiamo a un bene egoistico, relativistico, personalistico anziché volgerci a un bene comune, collettivo, universale. Ma una persona che non è in grado di fare del bene a se stessa, non può fare il bene degli altri.

Che cosa ci è accaduto nel corso del tempo e quanto della nostra storia conosciamo?

Generalmente ne conosciamo una piccolissima parte, paragonabile allo spessore di un'ala di mosca. Eppure abbiamo lasciato una scia nello spazio e nel tempo lunga millenni. Quella scia costituisce e segna la nostra storia.

Conoscersi vuol dire anche conoscere la propria storia. Nel nostro peregrinare nel ciclo delle esistenze, possiamo esser stati fate, mostri, criminali, santi, donne, uomini, possiamo esser morti giovani o vecchi, aver sofferto o gioito. La nostra storia è inscritta nel nostro inconscio. Emerge attraverso vritti, samskara e vasaia.

Le vritti sono le onde psichiche che cambiano i nostri quadri mentali. Provengono sia dalle impressioni che riceviamo dall'ambiente che dalle memorie che sono annidate nell'inconscio, i samskara appunto, i quali a loro volta producono le tendenze (vasana) della personalità.

Quanti traumi abbiamo avuto nel nostro travagliato percorso esistenziale e quanti di questi sono stati elaborati e risolti?

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Il mio percorso di vita e di ricerca spirituale ha sempre avuto come fondamento e filo conduttore gli insegnamenti degli Shastra, i testi che rappresentano le fonti della filosofia perenne dello Yoga della Bhakti, in primis Bhagavad-gita e Bhagavata Purana.

In questo percorso, iniziato nel 1976 con l'incontro con il mio Maestro, Bhaktivedanta Svami Prabhupada, una realizzazione si è sempre più stagliata, impressa e definita nella mia coscienza: la realizzazione della necessità e urgenza di elaborare il rapporto con la morte, propria e altrui, poiché non ci può essere prospettiva di serenità, e che dire di felicità, fintanto che tale rapporto rimane oscuro, tormentato, irrisolto.

Aiutare se stessi e gli altri in un autentico processo di evoluzione significa in prima istanza favorire la comprensione e realizzazione del perché della malattia, della vecchiaia, della morte e ancor prima significa saper rispondere alla domanda: chi muore? Cosa muore?

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Avevo intorno ai trent'anni quando ho fatto la scelta risoluta, molto sentita interiormente, di andarmi a ricercare in profondità, per dismettere una ad una le maschere che fino ad allora si erano stratificate sul volto della mia vera identità. Avevo testimoniato i moti del '68 e il tentativo fallimentare di applicarne i valori; cercavo matrici sia culturali che spirituali cui riferirmi per fare un percorso di conoscenza interiore alla ricerca di me stesso e con questo obiettivo cominciai a viaggiare verso est.

Man mano che proseguivo nella ricerca emergevano illuminanti anche le scoperte, che avvenivano puntualmente sempre in concomitanza di incontri con persone speciali.

Attraverso questi incontri facevo la scoperta di mondi interiori che si rivelavano per me affascinanti, anche quando all’esterno queste persone portavano il segno del fallimento sociale, politico od economico.

Nei loro racconti di vita usciva la parte migliore del loro essere, le loro aspirazioni ideali, il desiderio di evolvere, di realizzare la migliore versione di se stessi anche quando essa contrastava con chi erano al secolo, con il loro io storicizzato. In gran parte le loro crisi derivavano proprio dalla tensione, dal conflitto tra ciò che erano e ciò che avrebbero desiderato essere... PER CONTINUARE LA LETTURA, CLICCA SU LEGGI TUTTO

La conoscenza di noi stessi e dell'altro è il primo passo necessario da compiersi se vogliamo evolvere, progredire, star  bene e  realizzare lo scopo della  vita.

Tale conoscenza si acquisisce se prestiamo attenzione al piano intellettuale-razionale ma allo stesso tempo anche a quello emozionale, e soprattutto se andiamo alla ricerca dell'identità spirituale profonda di una persona.

Emozioni e pensieri sono come due correnti di acque psichiche che dovrebbero trovare una loro integrazione sul piano spirituale, essenziale per acquisire una conoscenza profonda di noi stessi e dell'altro e per armonizzare le varie componenti della personalità facendone un modello evoluto e piacevole, capace di interagire costruttivamente con il mondo e con i vari soggetti.

Uno dei principali temi che mi ha da sempre stimolato nella vita è come entrare in rapporto con gli altri, con i nostri compagni di viaggio nel percorso della vita, offrendo a ciascuno un contributo di valore, la possibilità di esprimersi e realizzarsi anche attraverso di noi.... PER CONTINUARE LA LETTURA, CLICCA SU LEGGI TUTTO

Qui puoi vedere e ascoltare il discorso di fine-inizio anno che Marco Ferrini (Matsyavatar das) ha tenuto il 31 dicembre 2013 nell'ambito di un Seminario del Centro Studi Bhaktivedanta. Auguri per il 2014, all'insegna di una Rivoluzione non Violenta!

Cari Amici, con gioia v’invito al prossimo Seminario che terrò sul Mahabharata. Si svolgerà a Rimini, dal 27 dicembre al 3 gennaio.

“Ascoltando il Mahabharata

Tragedie e Trionfi nel Viaggio Evolutivo dell’Uomo"

Non di un libro si tratta, ma della storia più affascinante che l'umanità conosca.

Forse qualcuno può credere che sia lontana dal proprio modo di pensare, di vivere, di sentire perché narra storie antiche di millenni, eppure, il Mahabharata appartiene a quelle opere che sono nate per trasformare le genti, per aiutarci a meglio orientare la nostra vita. Non è lontana da nostri giorni perché ciascuno vi può trovare risposte ai propri interrogativi più cruciali.

Sconfitte e trionfi, glorie e rovine, vette ed abissi della coscienza, tragedia e commedia: tutto ciò trovate nel Mahabharata in cui vengono descritti sia il concepibile che l'umanamente inconcepibile, con un unico scopo: favorire quel processo di realizzazione spirituale che rende di reale successo le nostre vite.

Auguro a voi e ai vostri cari Buone Feste e sarò lieto, a Dio piacendo, di accogliervi al Seminario.

Ci attende un’altra meravigliosa avventura!

Marco Ferrini

In omaggio all'opera svolta da Nelson Mandela, che ieri all'età di 95 anni ha lasciato questo mondo, offro una riflessione sul valore della  libertà. Vuole essere un segno tangibile  della nostra vicinanza ai  valori per i quali Nelson Mandela ha combattuto e sacrificato la vita.

"Se davvero si desidera un'umanità migliore, è fondamentale, oggi più che mai, farsi testimoni e ambasciatori di libertà.

Marco Ferrini

La disciplina dello Yoga non è quell’esercizio fisico e posturale di moda descritto dalla New Age, bensì ha una struttura culturale e spirituale profonda che spesso non viene neanche presentata e risulta ai più sconosciuta. La psicologia e filosofia dello Yoga serve per conoscersi e migliorarsi, è un viaggio evolutivo per ritrovare consapevolezza, gioia, armonia e libertà nell’universo interiore.

Lo Yoga è una scienza olistica che insegna a divenire consapevoli delle percezioni della psiche e dei sensi. Attraverso i sensi riceviamo continuamente miliardi d’informazioni che poi saranno archiviati dalla mente ed elaborati dall'intelletto. Non filtrare il bombardamento esterno al quale siamo quotidianamente sottoposti, può causare distorsioni e condizionamenti a causa di un errato uso dei nostri organi sensoriali e psichici. Tutti pensano ma non tutti hanno imparato a pensare.

Possiamo affermare che la felicità non dipende dagli eventi esterni; siamo noi che la creiamo con il nostro atteggiamento, prima dentro di noi e poi all'esterno. Che si stia morendo o che si stia nascendo, che ci si stia addormentando o svegliando, che si stia guarendo o che ci si stia ammalando, in un certo senso non cambia assolutamente niente.

È un vizio pernicioso ritenere che la nostra felicità dipenda dagli altri, da qualcosa fuori di noi, e come tutti i vizi anche questo distrugge le buone qualità e rallenta i tempi per realizzare i nostri obiettivi.

Sentirsi soddisfatti non è frutto di mera fortuna, e nemmeno è semplicemente la conseguenza di attività pie o la ricompensa per non essersi abbandonati ad atti empi. La vera felicità è di per sé una virtù da coltivare, parte integrante della nostra intima natura. Quando una persona si sente autenticamente appagata, non subisce il fascino della trasgressione; quando invece è insoddisfatta viene attratta e agganciata da azioni che infrangono l'ordine cosmico; in effetti è quando si soffre che, nel tentativo di lenire il proprio dolore o la propria frustrazione, ci si avvicina a ciò che è pericoloso, moltiplicando le nostre sofferenze.

È sotto l'influsso del dolore che si corre più frequentemente il rischio di prendere decisioni sbagliate, non quando siamo autenticamente felici.

L’amore é presente nella forma umana, ma è un sentimento degradato, contaminato, paragonabile all’oro in una miniera. Sappiamo dov’è la miniera, troviamo l’oro, ma occorre l’arte per estrarre il prezioso. Una volta estratto non è ancora l’oro che luccica, che brilla e con il quale si possano fare monili; è un oro racchiuso nella torba da cui deve essere ripulito.

Allo stesso modo l’amore è disponibile anche nell’eros, negli slanci passionali, ma intorbidato dai condizionamenti e dalle nostre tossine psichiche. Dunque, cercare di amare e incontrare degli ostacoli è parte stessa del viaggio evolutivo della forma umana.

Spesso persone gravemente malate o loro congiunti e amici si rivolgono a me chiedendomi consiglio o piuttosto conforto sulla scelta di una terapia; la domanda è: sottoporsi ad una cura convenzionale o alternativa? La questione relativa alla scelta del tipo di cure mediche cui sottoporsi è veramente delicata e di importanza cruciale. Ritengo che soltanto la persona stessa possa prendere una decisione tanto carica di conseguenze, determinante nella propria capacità di affrontare la malattia. Nessuno potrebbe farlo per lei, in quanto tale scelta deriva dal livello di responsabilità che la persona è in grado di assumersi, e ciò implica il suo livello di preparazione: sia interiore (spirituale) che socio-culturale.

L'ispirazione autentica ha carattere universale ed è la sorgente di ogni elevata espressione della creatività umana costruttiva ed evolutiva, sia essa nel campo dell'arte e della religione, della scienza e della filosofia.

Offro la seguente riflessione ad amiche ed amici, a tutti coloro che da anni seguono i nostri lavori, con i quali ho sovente avuto scambi sul controverso e complesso tema dell'espressione artistica e dell'opera d'arte; e lo faccio, come di consueto, con riferimento alla tradizione dello Yoga, che ha come sommo scopo della vita umana la Liberazione e l'Amore (moksha e premabhakti).

Sono consapevole della delicatezza dell'argomento, in quanto ciò che esprimo potrebbe essere letto come una sfida a gusti e pareri sull'arte da tempo omologati. In realtà da parte mia non c'è nessun desiderio di sfida, bensì di offrire un contributo che possa arricchire lo scambio e la riflessione su tali tematiche.

(Cit.) Articolo tratto dal blog "A scuola dal Maestro"

Innumerevoli uomini e donne di spirito ascetico e di grande saggezza, fin da quando la storia si perde nel mito, si sono cimentati nel commentare la Bhagavad Gita e da sempre l’hanno fatto narrando ai propri discepoli il più celebre tra i dialoghi. Nella modernità la narrazione ha lasciato il posto alla scrittura, col risultato che ad oggi contiamo molte edizioni ed altrettanti commenti di quest’opera allo stesso tempo altamente esoterica ed altrettanto utile per districarsi nel labirinto della quotidianità. Ma non mi risulta che vi sia un’opera come quella che è nata dagli incontri col Maestro Marco Ferrini. Quattordici seminari di più giorni in diverse parti d’Italia, centinaia di ore di lezioni durante le quali il Maestro, come da tradizione, ha sistematicamente letto  e commentato, parola per parola, strofa per strofa, la traduzione dell’opera dall’originale sanscrito, composta di 700  versi (shloka) e suddivisa in 18 capitoli, fatta dal proprio Maestro, Bhaktivedanta Swami Prabhupada,  rispondendo ad una moltitudine di domande nate da un contesto di ricerca e di umanità che raramente si ha occasione d’incontrare. E questo è il caso in cui dovremmo chiamare il Maestro col suo nome spirituale: Matsya avatara DAS, la manifestazione della divinità che recupera i Veda persi nell’oceano del samsara (il continuo nascere e morire degli esseri incarnati), perché questo ha cercato di fare Marco Ferrini: contestualizzare nella contemporaneità, con un linguaggio comprensibile a persone secolarizzate come noi siamo, gli antichi insegnamenti che a sua volta lui ha ascoltato dal suo Maestro, in una successione che è la manifestazione vivente di quello che noi chiamiamo Tradizione.L’unicità ed il pregio di questo lavoro è dovuto a diversi fattori, tra i quali mi piace sottolinearne tre.

All'essere umano con i suoi limiti ed enormi potenzialità, niente può succedere che non sia già stato descritto nel Mahabharata. Per la vasta tipologia di caratteri che vi è rappresentata,  ognuno può riconoscersi nei protagonisti delle sue vicende. E ognuno, in questa  avventurosa e affascinante opera, può trovare la sua luminosa via, un orientamento sicuro per giungere alla propria meta nel gran mar dell'essere, per esprimere in libertà le sue istanze più nobili: desiderio di sapere e capacità di conoscere, gioia, senso morale, giustizia, bellezza, forza di volontà, compassione, saggezza e amore.

Con i propri insegnamenti di natura eminentemente pratica, che sanno congiungere i bisogni di Terra con quelli di Cielo, il Mahabharata si rivolge a chi, come ognuno di noi, ha da confrontarsi quotidianamente con le proprie debolezze, tensioni e crisi, con gli abissi e le vette della coscienza, e ha una necessità urgente primaria: ritrovare la propria centratura, ristabilire quell’ordine interno che consente di uscire dalla sofferenza, liberarsi dai fantasmi del passato e dall'incertezza del futuro, riscoprire la propria natura reale ed eterna.